此指晋、南北朝、隋、唐，五代这段历史时期。东汉时期传入的佛教与在秦汉时代就盛行的道教，在这个时期极为盛行。一些著名的医家，如葛洪、内宏景、孙恩遣就是道家。魏晋时期，统治者把道家学说作为统治劳动人民的思想武器，从而使老庄 养生之说也得到了一定的继承和发展。自隋王通提出儒佛道‘．三教归一-的纲领后，唐代的统治阶级就把儒、佛、道三教作为官方的正统思想。佛、佛、道兰家著作中的养生内容，被当时的医家和方士所继承，并巧妙地予以融合，加以发挥，从而使中医养生的理论和方法，有了较大的发展和充实。

晋·葛洪（公元284---3 64年>，字稚川，自号抱朴子，丹用句容人。其一生主要是在炼丹及从事医药的实践中度过的，著‘抱朴子），是我国历史上著名的养生学寡。其养生论以虚清不伤为本，辅以吐纳、导引、运动、丹药。他说，“养生以不伤为本，凡超越身体之可能，困恩、强举、悲哀憔悴、喜乐过差、汲汲所欲、久谈言笑、寝息失守，挽弓引弩、沉醉呕吐，饮食而卧，跳走喘乏，欢呼歌泣，阴阳不交，皆伤也”，“积伤至尽，则早亡”。葛氏非常重视节嗜欲，保性命的养生法则，他说。4且夫善养生者，先除六害，然后可以延驻于百年。一日薄名利，二日禁声色，三日廉货财，四日损滋味，五日赊佞妄，六日去沮嫉。六者不除，修养之道徒设耳，。至于养生功法，他认为以轻便易行，有益身心为原则，不必拘予时辰、名物、身姿，4或屈伸、或俯仰、或行卧、或倚立、或踯躅、或徐步、衮吟或息……但觉身体有不理则行之’。此外，葛氏还继承秦汉诸家的养生学思想，强调精气对养生防衰的重要作用，提出“身劳则神散，气竭则命终……气疲欲胜，则精灵离身矣”。从上可知，葛洪虽以炼丹称著于世，然其养生思想非止一端，为传统养生学的发展作出了贡献。

南朝的陶弘景，生于公元456年，卒子公元536年，终年81岁，丹阳秣陵人。他是一位杰出的自然科学家，众采百家，兼通佛道，尤精于医学．陶氏夙好养生，“十岁得葛洪神仙传，昼夜研寻，便有养生之志’(‘梁书·处士传》，后来成为历史上有名的养生学家。他辑录了址自农皇以来，下及魏晋之际，但益子养生者一，撰写了一都‘养性延命录’，为现存最早的一部养生学专著，在养生理论和方法上，都比前代有所发展。

首先他继承了《 黄帝内经'“天人一体一的整体观念，认为天地自然界是人体生命活动的源泉，指出人体‘载形魄于天地，资生长子食息一，并引用<妙真经，等书的论述，精辟地阐明了在整体’观念指导下进行养生的理论认识。倒如t养性廷命录·教诫篇）说．“仙经日，我命在我，不在天。”这个口号使人们认识到养生过程中努力发挥主观能动作用，完全可以达到 健康长寿之目的。池还认为，人体生命的基本要素是形和神，“人所以生者，神也，神之所托者，形也。神形离别则死，死者不可复生，离者不可复返”，故他把诃神、养形作为养生的‘都领大归”，这与‘黄帝内经)中关予N故能形与神俱，面尽终于天年，度百岁乃去9的养生思想是一脉相承的。

其次，他收录了梁代以前各类书籍所载的养生法则和养生学家的方术，可概括为顺应四时，调摄情志，节制饮食，适当劳动、节欲保精、服气导引等六个方面。尤其是在气功导引方面，陶氏集合了古代练气功诸家的大成，提出一整套的方法，如书中记载。‘常每旦啄齿三十六通，能至三百弥佳，令人齿坚不痛。次则以舌搅漱口中津液，满口咽之，三过之。次摩指少阳，令热以熨目，满二七止，令人目明。弓旦初起以两手叉两耳极上下热搔之二七止，令人耳不聋。次又引两鬓发举之一七，则总取发，两手向上级势抬上一七，令人气血通，头不迫。又法摩手令热以摩面，以上至下去邪气，令人面上有光采。又法摩手令热，雷摩身体，从上至下名日千浴，令人胜风寒时气热头痛。这个周身按摩的方法为后世医家所接受，因而流传下来，直到清代，甚至二十世纪初期的一些养生书籍中都记载着这个方法，可见影响之大。隋唐至五代，前后近三百年，这是在中国历史上的一个重要时期，特别是唐代的二百余年，政治上是安定的，经济上也很发达，与正处在宗教黑暗统治之下的欧洲相比，可以说我国医学方面的发展j有不少处于领先地位，中医养生学也得到了不小的发展。在隋著名医家巢元方领衔编撰的‘诸病源侯论，中，列病候1730余条，在多效病捩之下，都列有4补养宣导’之法，实集魏晋南北朝以来养生术之大成，虽或夹有迷信成分，但多数是来源于实践，具有实用价值．

隋唐名医孙愚邈（约公元581—682年），陕西耀县人，集前代医、道、佛、儒各家养生之说，加上自己数十年丰富的实践经验，除‘千金方'中有大量养生学内容外，还写了专著‘摄养枕中方'，内容丰富，功法众多，在我国养生学上，具有承前启后的作用。其在养生学上的突出贡献如下；

第一，继承和发展了‘黄帝内经’“治未瘸’的思想，认为人之能否延年益寿，与能否有效地预防疾病j推迟衰老有密切关系，从而把-治未病’作为养生的基本原则。并反复申述‘善养性者，则治未病|之病，是其义也4，‘嗯以圣人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追于既逝之后'《千金要方·养性序')。

第二，奠定了我国食疗食养学的基础。他说，。安身之本，必资于食I救急之遭，必凭于药。不知食宜者，不足以存生也。不明药恩者，不能以除病也。是故食能排邪而安脏腑，悦神爽志，以益血气，着能用食乎疴，释情遣病者，可谓良工。”可见，孙氏认为饮食是防治疾病的一种重要手段。他在（千金方，中，列食养、食疗食物154种，分为谷米、蔬菜、果实、鸟兽四类，其中大部分是日常食品，具体论述了它们的性味、功效、主治和禁忌，供人们在食养中酌情选用。该书又列“补益”专项，对病后虚弱、年老体弱者，提供了不少有益方剂。清·徐大椿在医书中，专立。养性补益’之门，实始于孙氏。在饮食卫生方面，他对饮食品种，食法，四时宜忌等论述很多，如'美食须熟嚼，生食不粗吞”，‘‘先饮而食、先渴而饮、食欲数面少，不欲顿而多’。孙氏还提出了老人饮食的具体要求．首先强诃饮食宜清、淡、温、软、简}忌腻、厚、生、冷、杂。另外，他继承‘黄帝内经）。食饮有节”之旨，进一步论述了节翩饮食的重要性和要求，如‘千金要方·序论>中说．，若贪味多餐，临盘大饱，食讫觉腹中彭亨短气，或致暴疾”。其弟子孟诜，在孙氏食莽的基础上，整理写成食养专书‘补养方).后又由盂诜的传人增补为（食疗本草)。